yāmiṣuṅgiriśanta haste bibharṣyastave |
| yām | iṣum | giri-śanta | haste | bibharṣi | astave |
oh abitante delle montagne (giriśanta) , questa (yām) freccia (iṣum) che tieni (bibharṣi) nella mano (haste) per lanciarla (astave)
O abitante delle montagne, questa freccia che tieni nella mano per lanciarla |
śivāṁ giritra tāṅ kuru mā higmsīḥ puruṣañ jagat ||4||
| śivām | giri-tra | tām | kuru | mā | himsīḥ |puruṣam|jagat |
fa (kuru) che quella (tām) [freccia diventi] propizia (śivām) , oh protettore delle montagne (giritra), non (mā) ferire (himsīḥ) l’uomo (puruṣam) e il genere umano (jagat)
fa che quella freccia diventi propizia, o protettore delle montagne, non ferire l’uomo e il genere umano |
traduzione di Rajagopala Aiyar
Signore che dimori sul monte kailśā e che conferisci gioia a tutti!Tu che adempi al voto di proteggere tutti coloro che ti servono e si rifugiano in te!
Quella tua freccia che tieni in mano per lasciarla scoccare, (trattienila) e rendila tranquilla e propizia.
esplorando i commentari
Nel ṛk precedente (1.3), il devoto ha implorato per l'illuminazione e la conoscenza affinché mokṣa possa essere raggiunto. In questo ṛk, il devoto prega di essere risparmiato dal danno della freccia feroce di Rudra, pregando affinché la freccia, scoccata per la distruzione del male e del peccato, sia resa propizia e benevola da Lui.1. Bhaṭṭabhāskarabhāṣya
Secondo il Bhaṭṭa Bhāskara, il ṛṣi di questo mantra è Gautama. Alcuni dicono che il ṛṣi sia Godhūma. Rudra è la divinità. Il metro è nicṛdanuṣṭup
2. śāṅkarabhāṣyam
kiṃca yāmiṣumiti |
yāmiṣuṃ giriśānta haste bibharṣi dhārayasyastave jane śeptuṃ śivāṃ giritra giriṃ trayata iti tāṃ kuru mā hiṃsīḥ puruṣamasmadīyaṃ jagadapi kṛtsnaṃ |
sākāraṃ brahma pradarśayetyabhipretamarthaṃ prārthitavān |
"E inoltre(kiṃ ca), quella (yām) freccia (iṣum iti) ?"
O giriśānta (giriśānta), quella (tām) freccia (iṣum) che (yām) Tu (tvam) tieni (bibharṣi) in Tua (tava) mano (haste) allo scopo (artham) di scoccare (śeptum) contro (prati) le persone (jane), rendi (kuru) quella (tām) freccia (iṣum) propizia (śivām), O protettore dei monti (giritra). Non (mā) ferire (hiṃsīḥ) alcuna (kaṃcit) persona (puruṣam) dei nostri (asmadīyam) o (vā) il mondo (jagat) intero (kṛtsnam) così (iti).
Il verso (granthaḥ) ha (asti) così (iti) pregato (prārthitavān) per (pra) l'obiettivo (arthaṃ) desiderato (abhipretam): "Mostra (pradarśaya) il Brahman (Brahma) con forma (sākāram)."
3. śaṅkarānanda
śaṅkarānandakṛtaśvetāśvataropaniṣaddīpikāyām
Nel commento (dīpikāyām) sulla Śvetāśvatara Upaniṣad (śvetāśvataropaniṣad) composto da (kṛta) Śaṅkarānanda (śaṅkarānanda).
yāṃ | prasiddhāṃ | iṣuṃ | bāṇarūpāṁ yaṁ bāṇamityarthaḥ | giriśanta | he giriśanta| haste | kare | bibharṣi | dhārayasi| astave | pāpmasu prakṣeptārthaṃ | śivāṃ | maṅgalāṃ | giritra| girīnasthipuñjāndehānityarthaḥ | trāyata iti giritraḥ svabhakta rakṣāpara ityarthaḥ | tasya saṁbodhanaṁ he giritra | tāṃ iṣuṁ bāṇamityarthaḥ | kuru | spaṣṭaṃ | mā hiṁsīḥ | hiṁsāṁ mā kṛthāḥ| yataḥ | puruṣhaṃ | puruṣharūpaṃ | jagat | sthavarajaṅgamādirūpamityarthaḥ |
Quella (yāṃ) freccia (iṣuṃ) che Ti adorna (prasiddhāṃ), O abitante delle montagne (giriśanta), e che Tu (tvam) tieni (bibharṣi) in mano (haste) per lo scopo di scoccare (prasiddhāṃ) contro la malvagità (pāpmasu), rendi (kuru) quella (tāṃ) freccia (iṣuṃ) propizia (śivāṃ), O protettore delle montagne (giritra), intenzionato (ityarthaḥ) a proteggere (trāyata) i Tuoi devoti(svabhakta rakṣāpara ityarthaḥ). O protettore delle montagne (he giritra), non (mā) arrecare danno (hiṁsīḥ) alle persone (puruṣhaṃ) o (vā) al mondo (jagat) con le cose immobili (sthavara e cose mobili (jaṅgama).
4. Rajagopala Aiyar
1) Nei ṛk 2 e 3 il devoto pregava per il suo iṣṭasiddhi , ovvero il compimento dei suoi desideri; in questo, prega per la prevenzione dell'aniṣṭa, ovvero del danno.
2) giriśāntha compare nel ṛk 3 ed è stato spiegato.
La parola successiva girithra fa riferimento allo stesso giri o monte kailāsa, dimora preferita di Rudra.
Ha i seguenti significati:
(a) Colui che protegge il monte kailāsa.
(b) Colui che onora il kailāsa abitandovi.
(c) Colui che protegge le nuvole facendole piovere.
(d) Colui che protesse il carro a forma di montagna, che gli dèi assunsero nella lotta tra Rudra e gli asura di tripura. Rudra salì sul carro e guidò per la battaglia.
(e) giri ha anche il significato di parola; quindi, Colui che concede la parola o le preghiere dei Suoi devoti e li protegge.
(f) Abhinava Śaṅkara dà il seguente significato:
I veda e i purāṇa descrivono la storia di Nabhaga, uno dei figli di manu. Studiava nel gurukulam quando suo padre divise i suoi beni tra gli altri figli senza provvedere per Nabhaga. Quando quest'ultimo rivendicò la sua parte, manu disse: "Ho dimenticato di provvedere per te. Ho appena completato un sacrificio. Alcune mucche e altre cose rimangono nel luogo del sacrificio. Vai e prendile". Quando Nabhaga arrivò e stava prendendo possesso, una forma oscura si oppose dicendo "Queste appartengono a me e non a te. Vai e chiedi a tuo padre". Il figlio andò e chiese a suo padre che ricordò e disse "Quel che rimane dopo un sacrificio appartiene a Rudra. È Lui che si è opposto a te". Nabhaga tornò e rinunciò alla sua rivendicazione.
Rudra disse "Hai commesso un errore rivendicando ciò che era mio. Ma se ora preghi me, ti perdonerò e ti proteggerò". Nabhaga lo fece con cuore contrito, e Rudra fu soddisfatto e non solo gli diede quanto rimasto nel sacrificio, ma lo rese molto ricco. Pertanto, il voto di Rudra è che proteggerà anche i peccatori se si rivolgono a lui e cercano rifugio in lui.
3) asthave - È un infinito che significa "a scopo di sparare". Contro chi? Il devoto dice "Non puntarlo contro di me, ma contro i malvagi e le persone che ti odiano".
4) puruṣam jagat — Sāyaṇa lo spiega come "I miei uomini e le mie altre cose mobili come mucche ecc., esclusi gli uomini". (b) Baṭṭabhāskara lo spiega come "Il tuo servitore di buona condotta, poiché solo il Tuo devoto merita di essere chiamato puruṣa. jagat significa altre cose mobili come mucche, bufali ecc., e altre cose come alberi, rampicanti ecc. La freccia è resa śivam — benefica quando è deviata dalla persona cara e vicina del devoto e dai suoi possedimenti. Come Apollo nella mitologia greca, che scaglia le sue frecce che tormentano gli uomini, l'immagine che qualsiasi persona riflessiva si fa del Signore Rudra è questa: quella di uno che porta una freccia con cui colpire i poveri mortali in errore. L'uomo può solo pregare "Non puntare le tue frecce contro di me che ho cercato rifugio in Te, perché Tu sei un śaraṇāgata vatsala — tenero verso coloro che cercano la tua protezione.
Ci sono molte cose sulle quali puoi puntare: gli empi, quelli che ti odiano, quelli che trasgrediscono i tuoi comandamenti eterni di dharma. Lasciami passare insieme a coloro che considero miei e le mie proprietà, le mie greggi e i miei beni."
Questo è il senso specifico dato dai commentatori.
(c) Suggerirei che le parole sono suscettibili di un significato letterale e più ampio. "Non puntare le tue terribili frecce sui poveri mortali, sugli animali muti e sulla materia inanimata. Non possono resistere alla tua feroce ira. Povere e misere creature, così schiacciate dalla vita, non meritano di essere colpite dal tuo furore. Trattiene e domina la tua ira. Invece, il mondo, frutto del tuo lavoro, è degno di ricevere la tua grazia divina e le tue benedizioni". Così espressa, si avverte una nota di pathos, l'eco vergiliano del 'senso delle lacrime nelle cose mortali’.
Note del curatore:
- Il termine iṣṭasiddhi (इष्टसिद्धि), che si traduce letteralmente come "la realizzazione dei desideri", è un concetto presente nella letteratura astrologica e religiosa indiana. Questo termine assume particolare rilievo nel contesto del Muhūrtacintāmaṇi di Rāma Daivajña, un testo astrologico del XVI secolo, e del suo commentario Pīyūṣadhārā di Govinda Daivajña.
- Il termine sanscrito aniṣṭa </span> è composto da due parti: a-, un prefisso negativo, e niṣṭa, che significa "fisso", "stabilito" o "gradito". Insieme, aniṣṭa può essere tradotto come "non desiderato", "indesiderabile" o "non gradito".
- Il termine sanscrito śaraṇāgata vatsala è composto da due parole: śaraṇāgata e vatsala.
śaraṇāgata: Questa parola è formata da śaraṇa, che significa "rifugio", "protezione" o "asilo", e āgata, che significa "colui che viene" o "arrivato". Insieme, śaraṇāgata si riferisce a qualcuno che cerca rifugio o protezione. È un termine utilizzato per descrivere un devoto che si affida completamente a una divinità o a un maestro spirituale per guida e protezione.
vatsala: vatsala significa "affettuoso", "tenero", o "che ha amore materno". È spesso usato per descrivere un'affettuosità profonda e premurosa, come quella di un genitore verso il proprio figlio.
Quando combinati, śaraṇāgata vatsala descrive un attributo di una divinità o di un essere spirituale che è estremamente amorevole e premuroso verso i suoi devoti, specialmente quelli che cercano rifugio e protezione.
In sintesi, śaraṇāgata vatsala evoca l'immagine di una divinità o di un maestro spirituale che accoglie con amore e cura tutti coloro che si avvicinano con fede e devozione, offrendo loro protezione e rifugio spirituale.Torna al testo
Nel Muhūrtacintāmaṇi e nel suo commentario, iṣṭasiddhi viene menzionato in riferimento a un rituale che coinvolge l'utilizzo di un orologio ad acqua, noto come jalayantraka. Questo rituale si svolge in un momento astronomicamente significativo, come l'alba o il tramonto, particolarmente quando metà del disco solare è visibile. In questo contesto, l'orologio ad acqua, con specifiche caratteristiche sacre, viene deposto come parte del rituale, accompagnato dalla recitazione di una formula sacra.
La formula invocata durante il rituale riconosce l'orologio ad acqua come una creazione antica di Brahma, il dio creatore, e come lo strumento più preminente per la misurazione del tempo. La preghiera invocata chiede all'orologio di concedere benedizioni come longevità, prole, prosperità e la realizzazione dei desideri personali (iṣṭasiddhi) alla coppia per cui si compie il rituale.
Questo uso del termine iṣṭasiddhi nel Muhūrtacintāmaṇi e nel Pīyūṣadhārā illustra l'interconnessione tra pratiche astrologiche e spiritualità nell'India del XVI secolo. Riflette la credenza che oggetti e strumenti sacri potessero influenzare direttamente la vita umana, portando benedizioni e soddisfacendo desideri materiali e spirituali. iṣṭasiddhi in questo contesto va oltre la semplice realizzazione di desideri personali, rivelando una profonda integrazione di aspetti pratici, come la misurazione del tempo, con credenze e pratiche spirituali. Torna al testo
In contesti filosofici e religiosi, aniṣṭa" si riferisce spesso a qualcosa che è considerato negativo o dannoso per il percorso spirituale o morale di una persona. Questo può includere azioni, pensieri o desideri che sono visti come ostacoli alla realizzazione spirituale, alla liberazione o al raggiungimento dell'illuminazione.
Il concetto di aniṣṭa" è spesso legato a idee di karma e di conseguenze delle azioni. Azioni considerate aniṣṭa" possono portare a risultati negativi o sfavorevoli, sia in questa vita sia in quelle future.
aniṣṭa" è spesso contrastato con "Iṣṭa", che significa desiderato o gradito. Questo contrasto si ritrova in molti testi per discutere la dualità delle esperienze umane e le scelte morali. In sintesi, aniṣṭa" incapsula l'idea di qualcosa che è evitato, temuto o considerato negativo.Torna al testo
La recitazione è dei Challakere Brothers.
Su www.saiveda.net il tutorial per la recitazione: tutorial
yām, pr. rel. nom. sg. f. di yad-, la quale;
iṣum, acc. sg. f. di iṣu, la freccia
giriśanta, agg. voc. oh abitante delle montagne
haste, s. m. sg. loc. di hasta-, nella mano
bibharṣi, 2ª p. sg. pres. di √bhṛ-, tu porti, tu sostieni
√bhṛ-, vb.cl.1 P. Ā., portare, trasportare, mantenere
astave, √as- 4ª cl. par. infinitivo vedico/astave - gettare, lanciare, sparare a (loc., dat., gen.)
śivām, agg. acc. sg. f. di śiva-; propizia, favorevole, benevola …
giritra, agg. sg. m. voc. oh protettore delle montagne
- giri, s. sg. m. montagna, collina, rupe, altura
- -tra, agg. ifc. che protegge, che custodisce
- tām, acc. sg. f. di tad, quella
kuru, 2ª pers. sg. pres. imp.vo cl. 8 par. di √kṛ-, fai!
√kṛ-, vb. cl. 8, fare
mā, avv., non, non che, particella di proibizione o negazione
himsīḥ, 2ª pers. sg. ingiuntivo di √hiṃs-
√hiṃs-, v. 1ª cl, 7ª cl., danneggiare, ferire, uccidere
puruṣam, s.m. acc. uomo, essere umano
puruṣa-, s.m. uomo, essere umano
jagat, forma raddoppiata della rad. di 3ª cl. √gam-; s.n. acc. sg. ciò che si muove o è vivo, gente, genere umano; mondo, questo mondo, terra
√gam-, v. cl. 3 andare, andare via, muoversi
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