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aneśannasyeṣava , ābhurasya niṣaṅgathiḥ ||12||

traduzione di Rajagopala Aiyar

Versione 1:
Che l'arco di Rudra sia senza corda, che la faretra non abbia frecce, che le Sue frecce perdano la capacità di colpire e trafiggere, che il fodero della Sua spada abbia scarsa potenza.
Versione 2:
Che l'arco di kapardin, Rudra dalle chiome aggrovigliate, sia senza corda; che la Sua faretra sia vuota di frecce; che le Sue frecce perdano la capacità di colpire e trafiggere; che il Suo fodero abbia scarsa potenza.

esplorando i commentari

1. sāyaṇācāryabhāṣyam

kapardo jaṭājūṭaḥ so 'syāstīti kapardī rudrastasya dhanurvijyaṃ vigatajyākamastu ।
utāpi ca bāṇā asmiṃstiṣṭhantīti bāṇavāniṣudhiḥ sa ca viśalyo 'stu ।
iṣugatānāṃ śalyānāṃ tadudare gopitatvena bahirāvirbhūtaśalyarahito 'stu ।
asya rudrasyeṣavo bāṇā iṣudhau prakṣiptā aneśanveddhumasamarthā bhavantu ।
asya rudrasya niṣaṇgathirbāṇādhāra ābhurastu īṣatprabhurastu ।
kuḍyanikhātaśaṅkāvāsañjitatvena bāṇāndhārayitumeva prabhavatu ।
na tu bāṇākarṣaṇayogya ityarthaḥ।
athavā niṣaṅgathiḥ khaḍgakośaḥ so 'pi purvavatkvacidāropitatvena khaḍgaṃ dhārayitumeva prabhavatu na tu khaḍgākarṣaṇasamarthaḥ ॥
Rudra, che ha [le] chiome (kapardo) aggrovigliate, è Kapardin. Possa il Suo arco essere senza la sua corda. Inoltre, possa la Sua faretra (bāṇavān = bāṇā asmin tiṣṭhanti iti) essere senza frecce con punte affilate. Possa la Sua faretra non mostrare le punte affilate delle frecce, avendo posto le frecce con le punte nascoste all'interno del faretra. Possano le frecce di questo Rudra, che sono state così posizionate nel faretra, diventare incapaci di perforare (noi). Possa la faretra di questo Rudra (così) avere poco potere. Lasci (la Sua faretra) essere efficace solo nel tenere le frecce, essendo stato appeso a un gancio sulla parete. Questo significa: (possa la faretra) non essere efficace nel tirare fuori le frecce. Oppure, possa niṣaṅgathi, (significando) la guaina, essere sospeso in qualche luogo come (indicato) sopra, e diventare efficace solo per tenere la spada, non per estrarre la spada.

2. Rajagopala Aiyar

1. Bhāskara afferma che i ṛk 10 e 11 sono preghiere dirette e il 12 indiretta.
A. Śaṅkara dice che il devoto prega per la completa rimozione dalla vista delle frecce, anche se smussate. Questo ṛk conclude la parte dedicata alla rimozione della paura a causa delle armi.
2. viśalyaḥ - Può significare senza i loro bordi affilati poiché sono tenuti capovolti o coperti, o completamente svuotati.
3. aneśan - Sāyaṇa dice, senza il potere di colpire, poiché sono nella faretra e non in mano di Rudra pronti a prendere la mira.
Śaṅkara dice, "lascia che le Sue frecce vengano distrutte, o che siano in qualche altro luogo fuori dalla vista.
A. Śaṅkara dice, "che vengano distrutte in modo tale da non poter trafiggere".
< 4. aburasyaniṣaṅgathiḥ - Ci sono due versioni: gathiḥ o gadhiḥ, come riportato da Sāyaṇa. gadhiḥ significa di nuovo faretra.
Che la faretra sia appesa al muro o in qualche altro luogo e serva solo come deposito delle frecce, e non venga utilizzata.
Se la lettura è gathiḥ, significa fodero. Che il fodero serva solo a contenere la spada, e non per estrarla. ^{nota 1}
Bhāskara dice che il fodero sia senza spada, o che il fodero rimanga inefficace.
A. Śaṅkara - che il fodero sia efficace solo fino a contenere la spada, ma non nell'estrarla, né nel suo ulteriore uso nel brandire e tagliare.
5. Alcuni interpreti hanno fornito una lettura particolare di questo verso, illustrando come le preghiere rivolte a Rudra e alle sue armi possano avere un effetto sorprendente. In questa interpretazione, quando Rudra, offeso per una trasgressione del supplicante e intenzionato a punirlo, cerca di raggiungere il suo arco pināka, scopre che manca la corda. In un secondo momento, quando porta la mano verso la sua faretra, si accorge che è vuota. Anche se riesce a trovare una freccia, questa si rivela smussata e inutile. Infine, quando cerca di estrarre la sua spada, o non la trova, oppure rimane bloccata nel fodero. Questa serie di eventi porta Rudra a realizzare che le sue stesse armi non stanno cooperando con lui, in quanto il supplicante è un devoto. Le sue armi sembrano quindi intercedere in silenzio a favore del devoto. In questo modo Rudra placa la sua ira, trasformandola nella più pacifica forma di śiva.
6. La mia interpretazione è la seguente: il devoto è profondamente spaventato dalle frecce di Rudra, che simboleggiano i continui dolori e le difficoltà del saṃsāra, come la nascita, la morte, la vecchiaia, la malattia, la sofferenza della separazione e le necessità primarie come la fame e la sete. Questi mali lo tormentano a tal punto da perseguitarlo persino nei sogni. Di fronte a queste sofferenze, il devoto si rivolge non solo alla rimozione fisica delle armi di Rudra, ma cerca anche un cambiamento più profondo nel cuore della divinità. Va oltre il semplice desiderio che l'arco, la faretra e il fodero vengano svuotati o resi inoffensivi; aspira a che la stessa forza distruttiva alla base di questi strumenti di dolore perda la sua efficacia. In sostanza, il devoto prega perché le forze causali del dolore e della sofferenza nel Saṃsāraa vengano estirpate alla radice, perdendo così il loro potere di nuocere.
Note del curatore:

Il dizionario sanscrito-italiano a cura di Saverio Sani:
niṣaṅga- sm. 1. stretta adesione a, attaccamento; 2. faretra (MBh); 3. spada.
niṣaṇgathi-, agg. che abbraccia; sm. 1. abbraccio; 2. arciere; 3. auriga; 4. carro; 5. spalla; 6. erba; 7. faretra.
niṣaṅgadhi-, sm. fodero di spada.
niṣaṇgini- agg. I. che ha una faretra (o una spada?), (AV); 2. che fende, che spacca, che aderisce strettamente, che si appiccica a, attaccato a; sm. 1. arciere, guerriero; 2. N. di un figlio di Dhṛtarāstra(MBh).
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La recitazione è dei Challakere Brothers.
Su www.saiveda.net il tutorial per la recitazione: tutorial

vijyam, agg. nom. sg. m. di vijya-, privo di corde (detto dell’arco).

vi-, pref. avv. senza (RV); (come pref. a verbi o nomi, esprime un’idea di divisione, distinzione, distribuzione, opposizione; a volte dà un significato opposto all’idea contenuta nella radice semplice o ne intensifica l’idea).

jyā-, sf. corda

dhanuḥ, sn. nom. sg. di dhanus-, arco (RV)

kapardinaḥ-, agg. gen. sg. m. di kapardin-, 1. che porta i capelli intrecciati e annodati (come la conchiglia di Cypraea Moneta-, detto di Rudra. Puṣan, etc.), (RV; VS); 2. arruffato, ispido (RV X. 102,8); sm. 1. N. di Siva (MBh); 2. N. di uno degli undici Rudra (VP).

kaparda-, sm. 1. piccola conchiglia (Cypraea Moneta) 2. capelli intrecciati e annodati (spec. quelli di Śiva, annodati in modo da somigliare alla conchiglia di Cypraea Moneta).

-in, suff. secondario per la formazione di aggettivi che indicano possesso delle caratteristiche della parola di base

viśalyaḥ, agg. nom. sg. m. di viśalya-, agg. 1. privo di punta (detto di una freccia);

vi- pref. avv. senza (RV); (come pref. a verbi o nomi, esprime un’idea di divisione, distinzione, distribuzione, opposizione; a volte dà un significato opposto all’idea contenuta nella radice semplice o ne intensifica l’idea).

śalya-, sn. sm. (sf. -ā), dardo, lancia, giavellotto, arma dalla punta di ferro, picca, freccia (RV)

√śal-, vb. cl. 1, probabile radice del termine śalya-, agitare, andare, muoversi

bāṇavān agg. m. nom. sg. dotato di frecce

Il termine bāṇavān si riferisce a colui che possiede o detiene frecce. Deriva dalla parola bāṇa , sm. asta di canna, freccia, e il suffisso -vān. È un aggettivo che indica possesso. Quindi, bāṇavān può essere tradotto letteralmente come “il portatore di frecce” o “colui che ha le frecce”. Nella mitologia e nella letteratura indù, questo termine è spesso usato per descrivere un guerriero o una divinità che è armata con frecce, indicando sia la loro abilità nel tiro con l’arco sia il loro potere come combattenti o protettori. Ad esempio, il dio Śiva, Rudra in questo caso, o il dio Viṣṇu in alcune delle loro incarnazioni possono essere descritti come bāṇavān quando sono raffigurati con un arco e delle frecce, simboleggiando la loro prontezza a combattere o proteggere.

uta cong. e, anche, persino, o (RV).

aneśan, vb. cl. 4, 3ª p. sg. ingiuntivo vedico di √naś-, essere perduto, perire, scomparire, essere finito, fuggire (RV)

L’ingiuntivo è un modo verbale che esprime un’azione desiderata, possibile, o ipotetica, ma non ancora realizzata. È spesso usato per esprimere desideri, comandi, preghiere, benedizioni o maledizioni. La caratteristica distintiva dell’ingiuntivo è che non esprime un’azione completata, a differenza dell’indicativo, e non ha un aspetto conclusivo come l’imperativo.

asya, pron. dim. gen. sg. m. di idam, (di) questo;

iṣavaḥ, sf. nom. pl. di iṣu-, frecce
ābhuḥ, agg. nom. sg. m. di ābhu-, 1. vuoto (RV X, 129.3); 2. le cui mani sono vuote, avaro (RV X, 27.1)
asya, pron. dim. gen. sg. m. di idam, (di) questo;
niṣaṅgathiḥ, sm. nom. sg. di niṣaṅgathi-, 1.abbraccio, 2.arciere; 3. auriga; 4. carro; 5. faretra.