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śivā śaravyā yā tava tayā no rudra mṛḍaya ||2||
| śivā | śaravyā | yā | tava | tayā | naḥ | rudra | mṛḍaya |

la Tua (yā tava) tempesta di frecce (śaravyā) [è] propizia (śivā), o Rudra (rudra), che ci renda felici (mṛḍaya)! ||
la Tua tempesta di frecce è propizia, O Rudra, che ci renda felici |

traduzione di Rajagopala Aiyar

Signore Rudra! Con il favore della Tua freccia, del Tuo arco e della Tua faretra, che si sono liberati della loro rabbia e sono diventati propizi, rendici felici.

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1. Bhaṭṭabhāskara
Il ṛṣi di questo mantra è Atreya, la devatā è Śambhu, e il metro è anuṣṭubh.
1. Bhaṭṭabhāskara presenta il dhyāna śloka relativo a questo mantra, suggerendo una meditazione incentrata sulla forma guerriera di Śiva:
dhyāyed devaṃ susmitaṃ syandanasthaṃ devyā sārdhaṃ tejasā dīpyamānam |
iśviśvāsālaṃkṛtābhyāṃ karābhyāṃ śūrākāraṃ stūyamānaṃ surādyaiḥ |
Si dovrebbe meditare (dhyāyed) sul dio (devaṃ) che sorride piacevolmente (susmitaṃ), posto su un carro da guerra (syandanasthaṃ), insieme alla dea (devyā sārdhaṃ), brillante di splendore (tejasā dīpyamānam),
adornato (ālaṃkṛtābhyāṃ) con un arco e frecce (iśviśvāsā) nelle mani (karābhyāṃ), nella forma di un guerriero (śūrākāraṃ), lodato (stūyamānaṃ) dagli dèi e altri (surādyaiḥ).

2. Secondo il sūtra di Pāṇini
chandasi luṅ laṅ liṭaḥ |
"Nei metri vedici (chandas) si possono usare i tempi luṅ (imperfetto passato), laṅ (passato semplice) e liṭ (perfetto)".Nota 3
Il verbo babhūva che è in tempo perfetto (liṭ) deve essere interpretato in questo mantra vedico come il tempo presente (o presente perfetto).
Quindi babhūva qui significa "diventa" (bhavati) o "è diventato" (presente perfetto).
he rudra taveṣuḥ śivatamā atiśayena bhaktānāṃ sukhakarī |
na kevalaṃ hastālaṃkāramātrabhūtā babhūveti vaxyamānam anuṣṭhjyate |
bhavatītyarthaḥ |
O Rudra, la Tua freccia (tava iṣuḥ) è la più propizia (śivatamā) in modo supremo (atiśayena) e porta felicità (sukhakarī) ai devoti (bhaktānām)
Non (na) è solo (kevalam) un ornamento (ālaṃkāra) nella Tua mano (hasta). babhūva è aggiunto (vaxyamānam) per significare (iti) questo (bhūtā).
Significa diventa (bhavatītyarthaḥ).

3. In presenza dei devoti, elementi quali la freccia, l'arco e la faretra contribuiscono indubbiamente ad accrescere lo splendore del Signore; tuttavia, non si limitano ad essere semplici ornamenti.
Possiedono di per sé una potenza intrinseca capace di donare felicità ai devoti.

2. sāyaṇācāryabhāṣyam
he rudra te tvadīyā yeyaṃ iṣuḥ śivatamā śāntatamā babhūva |
tathā te tvadīyaṃ yad dhanuḥ śivaṃ śāntaṃ babhūva |
tathā yā catava śaravyā taveṣuḍhistayā śānteṣvā tena ca śāntena dhanuṣā tayā ca śāntayā śaravyā no.asmānmṛḍaya sukhaya |
bhakteṣu pravṛttyabhāvātteṣhāṃ śāntatvam |
O Rudra! La Tua freccia è diventata la più pacifica. Anche il Tuo arco è diventato pacifico.
E anche Tua faretra è diventata pacifica. Con quella freccia pacifica, arco, e faretra rendici felici.
Poiché queste non sono impegnate nel (distruggere) devoti, sono diventate pacifiche (per noi che siamo Tuoi devoti).
Il devoto prega qui per la felicità da Rudra, dopo il ritiro delle capacità feroci e distruttive delle Sue armi.
Avendo reso omaggio alla collera di Rudra, alla freccia, all'arco, e alle Sue mani che tengono le armi, (1.1), il devoto ora dice che queste armi sono state rese pacifiche per grazia Sua.
Queste armi sono ora come ornamenti, in presenza dei devoti. Inoltre, sono una fonte di felicità per i devoti.

3. Rajagopala Aiyar
1. Con il primo ṛk si cerca di placare l'ira di Rudra e delle Sue armi che distruggono gli uomini; in questo, il devoto prega per la sua felicità.
(2) Con il primo ṛk si cerca di placare l'ira di Rudra e delle Sue armi che distruggono gli uomini; in questo, il devoto prega per la sua felicità.
(3) Le śakti o poteri distruttivi di Rudra, che hanno assunto le forme delle Sue armi, a causa del pentimento del jīva (uomo), della sua totale resa a Dio, della sua umile preghiera per il perdono e del suo sforzo per guadagnarsi il loro favore, non solo evitano di colpirlo e distruggerlo completamente, come meriterebbe, ma si trasformano in forze positive di buon auspicio che intercedono presso Dio e lo trasformano da Rudra il distruttore in Śiva il benefico. La prima visione del Signore Rudra in ira e delle Sue armi sibilanti è terrificante.
"Spaventoso come un fulmine sollevato", ma quando il peccatore pentito prega sinceramente per il perdono, le armi diventano incapaci di colpire. Si rendono conto che offenderebbero Dio se facessero del male al Suo devoto. Così diventano pacifiche e si adagiano sulle Sue mani e sulla Sua schiena, adornandole. Non contente di questo, si rendono conto che il cuore del loro padrone si è inclinato verso il Suo devoto, e astute nel prevedere e promuovere i Suoi desideri, si trasformano in strumenti benevoli. Si può paragonare al proverbio Tamil: "È la mano che colpisce che è anche la prima ad abbracciare.
Note del curatore:

Atreya è un nome che appare in vari contesti nella letteratura e nella mitologia indù, riferendosi a diverse personalità storiche e mitologiche. Il termine Atreya significa letteralmente "discendente di Atri", indicando così la discendenza da Atri, uno dei sette grandi saggi o saptaṛṣi, menzionati nella letteratura vedica.
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Śambhu è uno dei nomi di Śiva, venerato come il distruttore e rigeneratore dell'universo. Il nome Śambhu significa "colui che porta felicità" o "benigno", ed è un riferimento alla natura benevola di Śiva.
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Questa frase espone una regola grammaticale specifica del sanscrito vedico, che permette l'uso intercambiabile di diversi tempi verbali per esprimere azioni passate, riflettendo la flessibilità e la varietà del linguaggio vedico in contrasto con le regole più rigide del sanscrito classico.
chandasi: "Nei metri vedici" o "nel contesto vedico". Indica che la regola si applica specificamente alla recitazione o composizione vedica. luṅ: Si riferisce al tempo verbale del passato imperfetto, usato per descrivere azioni passate non completate o continuate nel passato.
laṅ: Denota il passato semplice, utilizzato per azioni passate considerate completate.
liṭaḥ: Indica il perfetto, usato per esprimere azioni passate viste come completate con rilevanza per lo stato presente.
I lakāra nel sanscrito indicano le diverse forme verbali o "tempi" (e modi), ciascuno con una propria desinenza che determina il tempo, l'aspetto, o il modo dell'azione espressa dal verbo. Ecco un elenco dei principali lakāra nella grammatica sanscrita, con una breve descrizione del loro uso:
laṭ: Presente indicativo. Usato per esprimere un'azione che si svolge nel presente.
lot: Imperativo. Usato per comandi, richieste o esortazioni.
lṛṭ: Futuro semplice. Usato per esprimere un'azione che si svolgerà nel futuro.
laṅ: Passato remoto (imperfetto). Usato per azioni passate non compiute o abituali.
liṭ: Perfetto. Usato per azioni passate compiute con rilevanza per il presente.
luṭ: Futuro anteriore. Usato per esprimere un'azione che sarà completata nel futuro.
let: Esprime un'azione ipotetica o desiderabile, meno comune.
loṭ: Benedittivo. Usato per esprimere desideri o benedizioni, meno comune.
vidhiliṅ: Congiuntivo. Usato in contesti di possibilità, desiderio o dubbio; meno comune nel sanscrito classico ma presente nel vedico.
luṅ: Trapassato remoto. Usato per azioni passate compiute prima di un'altra azione passata.
lṛṅ: Condizionale. Usato per esprimere un'azione che avrebbe potuto avere luogo sotto certe condizioni.
Questi tempi verbali (lakāra) sono fondamentali per la coniugazione dei verbi in sanscrito e per esprimere sfumature di tempo, modo e aspetto delle azioni.
La comprensione e l'uso corretto dei vari lakāra è essenziale per la corretta formazione dei verbi e per la costruzione di frasi significative in sanscrito. Torna al testo

La recitazione è dei Challakere Brothers.
www.saiveda.net il tutorial per la recitazione: tutorial

yā, pr. rel. nom. sg. f. di yad-, la quale; te-, forma atona di tva-, pr. dat. ‘a te’ (dat.)
iṣuḥ, .f. nom. sg. di iṣu-, ‘la freccia’ 
śivatamā, agg. f. di śivatama; più propizia o prospera, molto fortunata

śiva-, agg. propizio, favorevole, benevolo
tamā-, f. in sommo grado, molto, assai
śivam, agg. f. acc. propizia, favorevole, benevola 

babhūva-, 3ª pers. sg. perf. di √bhū- 1ª cl. (diventare) è diventata

√bhū-, vb. cl. 1 P., diventare, essere, nascere, esistere

te, forma atona di tva-, pr. dat. ‘a te’ (dat.)
dhanuḥ, sost. n. nom./acc. sg. di dhanus-, l’arco

śivā-,agg. f. di śiva-, propizia, favorevole, benevola
śaravyā-, sost. f. colpo di freccia, tempesta di frecce

yā-, pr. rel. nom. sg. f. di yad-, la quale

tava, pr. gen. sg. di tva-‘di te, tuo
tayā, str. sg. f. di tad-, con la quale, per mezzo di

tad-, pr. dim. quello

naḥ, forma enclitica (atona) pr. prs. 1ª pers. pl. acc./dat./gen. noi, a noi, di noi rudra, voc. di rudra-; o Rudra
mṛḍaya, 2ª pers. sg. imp.vo pres. di √mṛḍ-, renda felice, renda contento, allieti

√mṛḍ-, vb. cl. 10 (unicamente nel Ved.) par., rendere felice, allietare, rendere contento.