abidhānamālā-, sf. “collana di parole” dizionario
| IAST | devanāgarī | traduzione | riferimento |
|---|---|---|---|
| sa | स | prefisso dotato di, accompagnato da, insieme a | 1 |
| saṃdhāvacana- | संधावचन | sn. discorso allusivo | a |
| saṃskāra | संस्कार | sm. (ifc. sf. ā) il mettere insieme, il formare bene, il rendere perfetto, compimento, abbellimento, ornamento, purificayione< precisone, pureyya (spec. della pronuncia o dell-espressione)«br />√kṛ- “confezione”, preparazione, atto preliminare; atto complementare; “coagente”, coefficiente; “attività seminale”, seme attivo; ciò che è “purificatore”; “consacrazione”. Il termine samskāra ha una duplice valenza principale. 1) Si riferisce al “rito preparatorio” di purificazione ai fini della consacrazione, investitura, ecc., o a un generico rito preliminare che caratterizza i momenti salienti della vita di un individuo, dal concepimento fino alla morte. Fra i più importanti vanno menzionati: il rituale celebrato alla nascita (jātakarman), l’imposizione del nome (nāmakaraṇa), l’iniziazione (upanayana), il matrimonio (vivāha) e il rituale celebrato alla morte (antyeṣṭi). 2) Definisce il “seme” causale dell’azione ingenerato dalle tendenze o “impressioni” (vāsanā) presenti nella sostanza mentale (citta) e derivanti da esperienze (anubhava), azioni (karman), pensieri (cintā) prodotti nell’esistenza attuale e nelle indefinite esistenze anteriori. Nel corso di una vita i samskāra agiscono come quelle cristallizzazioni mentali, definite o indefinite, che portano a radicare inclinazioni e abitudini e che, come residui (śeṣa), costituiscono effettivi semi subconsci potenziali. I samskāra possono esistere a livello individuale come in quello universale. Secondo la cosmogonia vedica, infatti, anche ogni ciclo universale (kalpa) rappresenta l’espressione dei samskāra provenienti dal ciclo precedente e inerenti a prajāpati. (PAR) |
a |
| saṃskṛta | संस्कृत | agg. messo insieme, costruito, ben formato o completamente formato, perfezionato; reso pronto, preparato, completato, finito (RV) (pp) √kṛ- “perfetto”, compiuto in sé; elaborato. Nome dell’idioma classico dell’India che, allo scopo di esprimere perfettamente quanto apparteneva alla Tradizione spirituale, venne lungamente studiato, elaborato e codificato da insignì grammatici sino ad arrivare a una morfologia, a una fonetica e a una grammatica assolutamente coerenti e ineccepibili, tanto da un punto di vista teorico quanto dal lato pratico-espressivo. Così il sanscrito, nella scrittura devanāgarīlipi, cioè nei “caratteri (lipi) della cittadella (nāgarī) degli dèi”, divenne la lingua tradizionale per eccellenza. Tutto il vedānta e gli altri darśana sono espressi in questa lingua, così come le dottrine teistiche vaiṣṇava, śaiva, ecc. il sanscrito di distingue daivari dialetti prākṛti o “volgari”. (PAR) |
a |
| saṃhitā | संहिता | sf. congiunzione, connessione, unione; gram. fusione o combinazione di lettere secondo regole eufoniche (sandhi); qualsiasi raccolta di testi o di versi metodicamente ordinata; √dhā “raccolta”, collezione, serie; antologia; sezione composita dei veda che si riferisce agli inni o mantra usati nei sacrifici; ogni sistematica e metodica raccolta di testi o versi a carattere sacro. (GSP) |
a |
| saguṇabrahma | सगुणब्रह्म | sn. brahman con attributi (saguna) o brahman non supremo (aparabrahma); l’Essere qualificato o Essere universale o Essere-con-secondo; l’Uno ontologico; il Dio-persona; īśvara, causa prima della venuta in esistenza dell’universo e creatore del mondo dei nomi e delle forme. È il corpo causale dell’intero manvantara. —> viṣṇu | 1 |
| sajātya | सजात्य | agg. che è della stessa razza o famiglia; sn. origine o discendenza uguali, fratellanza, parentela | a |
| sattva | सत्त्व | sn. qualità della purezza o della bontà (considerato nella filosofia sāṃkhya come il più alto dei tre guṇa) | 1 |
| sadā | सदा | avv. sempre, ogni volta, continuamente | 1 |
| sadāśiva | सदाशिव | agg. sempre gentile, sempre felice o prospero ; N. di śiva | 1 |
| sarva | सर्व | agg. tutto, intero, completo | 1 |
| sarvajña | सर्वज्ञ | agg. che conosce tutto, onniscente | 1 |
| sahasra | सहस्र | sn. mille | 1 |
| sāttvika | सात्त्विक | agg. coraggioso, vigoroso, pieno di energia; relativo o dotato della qualità sattva (i.e. purezza e onestà) | 1 |
| sādh | साध् | vb. cl. 1 P. Ā. andare dritto a uno scopo, raggiungere un obiettivo, avere successo, riuscire, prosperare | a; 1 |
| sādhu | साधु | agg. 1. dritto, retto, giusto; che guida dritto a uno scopo, che colpisce nel segno, che coglie il bersaglio, infallibile; sm. agg. avv., saggio, colui che ha compiuto la perfetta realizzazione, buono; bene. Appellativo generico per gli asceti itineranti. Anche colui che compie od opera per il bene stesso. (Par.) |
a; 1 |
| saptarṣi | सप्तर्षि | sm. i “sette saggi-veggenti” (ṛṣi) primordiali. Nello satapatha brāhmaṇa (14.5.2.6) essi sono così elencati: marīci, atri, aṅgiras, pulaha, kratu, pulastya e vasiṣṭha; il mahābhārata (12) li elenca come segue: gautama, bharadvāja, viśvāmitra, jamadagni, vasiṣṭha, kaśyapa e atri: essi sono considerati i ṛṣi del primo manvantara e chiamati anche prajāpati o patriarchi. La costellazione dell’Orsa Maggiore, le cui sette stelle rappresentano i ṛṣi menzionati. | a |
| sam | सम् | avv. insieme con, insieme, nell’insieme (usato come preposizione o prefisso per verbi e derivati verbali e esprime “congiunzione”, “unione”) | 1 |
| samā | समा | sf., anno | 1 |
| samādhi | समाधि | sm. il mettere insieme, l’unire o il combinare con; concentrazione dei pensieri, meditazione profonda o astratta, contemplazione intensa di ogni oggetto; assorbimento intenso. “contemplazione”, contemplazione profonda, con- templazione trascendentale; “identità contemplativa”, “divino assorbimento” (Ma. Ka. 3.37), contemplazione in cui si raggiunge un perfetto stato di identità essenziale e quindi coscienziate; l’integrale assorbimento che consegue alla costante e continua meditazione profonda (nididhyāsana). Secondo l’etimologia tradizionale (nirukti), il termine samādhi designa una consapevole “identità (sama) trascendente (adhi)” che, superata la fase della concentrazione volontaria (dhāraṇā) e della meditazione (dhyāna), si risolve in un flusso costante, ininterrotto e spontaneo di consapevolezza priva di qualsiasi fluttuazione, distrazione o decadimento. Il samādhi costituisce l’ottavo e ultimo mezzo o passo (aṅga) del rājayoga di Patañjali il quale, nello yogasūtra, ne dà una descrizione assai dettagliata e mette in evidenza la distinzione fondamentale tra samādhi “con seme” (sabīja-) e “senza seme (nirbīja-). In genere designa lo stato di unione (yoga) col Divino personale (īsvara) e di identità (aikya) col Divino impersonale (brahman) al quale perviene lo yogin. In relazione al contenuto di coscienza si distingue in samādhi “con proiezione-differenziazione” (savikalpa) e “senza proiezione-differenziazione” (nirvikalpa). Nel samādhi di qualunque specie ha termine la sādhanā vera e propria e inizia la presa di consapevolezza del sostrato brahmanico. (Par.) |
1 |
| samābhya | समाभ्य | agg. 1. uniforme; 2. stesso, uguale. equivalente; 3. sempre lo stesso, costante, immutato | 1 |
| samāyukta | समायुक्त | agg., unito | 1 |
| samāyuj | समायुज् | vb. cl. 7 P. unire o legare insieme, collegare | 1 |
| samidh | समिध् | agg., che accende, che infiamma, che brucia; sf. 1. legna da ardere, combustibile, tronco di legno, fasci (dim legna); 2. l’accendere, l’infiammare | a; b |
| sarasvat | सरस्वत् | sm. N. di una divinità che appartiene alla regione superiore; N. di una divinità maschile corrispondente a sarasvatī | a |
| sarva | सर्व | agg. tutto, intero, completo, ogni. | 1; 2; 3 |
| sarvabhūta | सर्वभूत | agg. che è ovunque; sn. pl. o iic, tutti gli esseri; sn. sm. fattore o causa di tutte le cose e du tutti gli esseri | 1 |
| savitṛ | सवितृ | sm., incitatore, stimolatore, vivificatore (riferito a tvaṣṭṛ); N. di una divinità solare; orbe del sole (nella sua forma ordinaria) o il suo dio (sua moglie è pṛśni) | 1; a |
| sahūti | सहूति | sf. invocazione congiunta o unita | a |
| sāman | सामन् | inno o canto di preghiera in versi, spec. tipo di testo sacro o componimento poetico chiamato sāman (che può essere cantato e che costituisce, con ṛc, yajus, chandas, uno dei quattro generi di componimenti vedici menzionati per la prima volta in RV X.90.9) | a; 1 |
| śiva | शिव | agg. propizio, favorevole, benevolo (agg., sm., N.): “benigno”, propizio, benefico, favorevole (Mā. Kā. 1.29, 2.33), fausto; uno dei tre aspetti della trimūrti, il Divino considerato particolarmente sotto il suo aspetto (mūrti) distruttore in quanto trasformatore e risolutore della forma. Tuttavia esso, in unione con la sua śakti (pārvatī), assume la funzione di costruttore, di creatore: come tale ha per simbolo il linga. Le dottrine śaiva diversificano la funzione dissolvitrice da quella creatrice e conservatrice, per cui tanto gli aspetti di śiva quanto le relative śakti sono differenziati, ma, nello stesso tempo, considerano śiva come il Principio unico e assoluto in seno a cui il relativo, mondo dei nomi e delle forme, ossia il divenire, può emergere solo in modo apparente: si ha così una dottrina parallela e, sotto molti aspetti, concomitante con il vivartavāda vedantico. Troviamo la medesima designazione di śiva sia nell’Assoluto in sé, privo di dualità e di attributi (paramaśiva o śivanirguṇa), sia nel Principio qualificato (śivasaguṇa o īśvara) che, a sua volta, si polarizza e si scinde in śiva-śakti ove śiva rappresenta il polo maschile, immobile e positivo, e śakti quello femminile, mobile e negativo. A loro volta tanto śiva quanto la śakti si suddividono l’uno nelle “persone” della trimūrti (brahmā, viṣṇu, śiva) e l’altra nelle corrispondenti “energie” (sarasvatī, lakṣmī, pārvatī). Il principio śiva si ritrova dunque in ogni aspetto dell’esisten- za e costituisce ciò che per il vedānta è il sempre e ovunque presente Uno-senza-secondo, ossia il brahman. śiva è anche il grande yogin (mahāyogin) cui ci si avvicina soprattutto col jñānayoga; è chiamato anche paśupati, “Signore degli esseri”; infine è la Coscienza pura (caitanya) onnipervadente e senza modificazioni. Nel suo aspetto di trasformatore della forma prende il nome di rudra o “Fiammeggiante”, o di bhairava ossia il “Terrifico”. (GSP) |
1; 2; k; a; b; c |
| sukha | सुख | piacevole, gradevole, amabile, gentile | 1 |
| sūkṣma | सूक्ष्म | agg. sottile, intangibile | 1 |
| sūdana | सूदन | agg. che uccide, che distrugge | 1 |
| sūri | सूरि | 1- sm., incitatore, colui che istituisce un sacrificio 2- sm. colui che pressa o estrae il soma, sacrificatore del soma 3- sm. corso, sentiero |
a |
| sūrya | सूर्य | sm., sole, dio del sole (nei veda il nome sūrya - generalmente distinto da savitṛ- - denota il più concreto degli dèi solari, la cui connessione con l’astro è sempre presente nella mente del poeta) | 1; 2; a |
| soma | सोम | sm. succo, estratto, succo della pianta del soma, sarcostema viminalis o asclepias acida (gli steli di questa pianta venivano pressati tra due pietre, spruzzati con acqua e purificati attravaerso un filtro, da cui il succo acido colava in brocche, dette kalaśa, o in contenitori più ampi, detti droṇa; veniva poi mescolato con burro chiarificato e farina, fatto fermentare e quindi offerto in libagione agli dèi o bevuto dai brahmani; la pianta veniva raccolta alla luce lunare sulle montagne); in alcuni passi si dice sia stato portato dal cielo da un falco e che era protetto dai gandharva; il soma è personificato come uno degli dèi vedici più importanti, alla cui lode sono dedicati tutti i 114 inni del IX libro del ṛgveda. sm. luna, dio della luna. Nella mitologia post-vedica e in alcuni degli inni più recenti del RV soma è identificato con la luna, come ricettacolo dell’altra bevanda degli dèi, chiamata amṛta, con viṣṇu, śiva, yama e kubera. agg. insieme con umā (pārvatī) - sandhi di sa + umā |
a; b; 1 |
| sthā | स्था | vb. cl. 1 P. Ā., stare, stare saldamente, rimanere | 1; 2; 3 |
| sthāṇu | स्थाणु | agg. che sta saldamente fermo, stazionario, saldo, fisso, immobile; sm. n. parte bassa di tronco d’albero, fusto, tronco; N. di śiva (che si suppone resti fermo come il tronco di un albero durante le sue austerità) | 1 |
| spṛś 1 | स्पृश् | agg. ifc., che tocca, che entra in contatto | 1 |
| spṛś 2 | स्पृश् | vb. cl. 6 P., toccare, sentire con mano, prendere possesso, far proprio, approppriarsi (Mbh) | 1 |
| sparśa | स्पर्श | ifc., tocco, senso del tatto; qualità percepibile toccando un oggetto (caldo, freddo, levigatezza, morbidezza, ecc.) (Mbh) —> mātrāsparśās | 1 |
| svadhā | स्वधा | sf. offerta sacrificale dovuta a ciascun dio, spec. cibo o libagione, bevanda rinfrescante offerta ai pitṛ o spiriti degli antenati defunti (che consiste di burro chiarificato; spesso solo un avanzo dello havis) | a |
| svar | स्वर् | sn., uno dei tre vyāhṛti, splendore del sole, luce; spazio o cielo luminoso (distinto da div- che è la volta sopra di esso); spazio sopra il sole o tra il sole e la stella polare, regione dei pianeti e delle costellazioni (terzo dei sette mondi e terzo dei tre vyāhṛti; svar è pronunciato dopo oṃ e dopo la gayatrī da ogni brahmano all’inizio delle preghiere quotidiane) | 1; a |
| svara | स्वर | sm. suono, rumore (RV), voce, tono della recitazione (sia alto sia basso), accento (di cui si annoverano tre tipi: udātta, anudātta e sparita), nota della scala musicale (di cui ne sono enumerate sette: 1. niṣāda; 2. ṛṣābha; 3. gandhara; 4. śaḍja; 5. madhyama; 6. dhaivata; 7. pañcama; sono indicate con le iniziali del loro nome) | 1 |
| svādhī | स्वाधी | agg. premuroso, sollecito, attento, devoto, pio (nom. pl. svādhyaḥ) | a |
| svāhā | स्वाहा | intz. ave! salve! ti benedico! (dat.; esclamazione usata per enfatizzare le oblazioni agli Dei); oblazione, Oblazione personificata (figlia di dakṣa e moglie di agni, presiede alle offerte bruciate; si dice che il suo corpo sia costituito dai quattro veda e le sue membra da sei aṅga o membra del veda; viene anche rappresentata come moglie del rudra paśupati) | a |
| svid | स्विद् | pc. interrogativa o dubitativa, spesso dopo l’interrogativo ka-, spesso traducibile con “pensi?”, “forse”, “di grazia”, “certo”, “qualche” | 1 |